中国嵩山少林寺延清门

武学体系健身基础理论

　　　　　　　文／延清无上师

 

　　我所创立的中国嵩山少林寺延清门武学体系，集传统武术真髓和现代搏击精华于一炉。自始至终均以祖国中医理论和现代科学理论为指导依据，符合人体生理特征、生理规律。能满足人体生长发育和保健延年的需要。具备了强大的祛病健身、延年益寿和防身克敌之功效。是老、中、青、少年煅炼身体、陶冶情操最佳的手段。

　　（一）武学唯物观
　　伟大的哲学思想理论家恩格斯在《自然辩证法》中指出：“不管自然科学家们采取什么样的态度，他们总还是在哲学的支配之下。”武学和其它自然科学一样，总要受到一定的世界观的支配和影响。由于中国嵩山少林寺延清门武学体系是在传统学武学和现代搏击精华的基础上发展形成的。在形成的过程中，受到祖国中医理论和现代科学理论的唯物辩证法的深刻影响，因此在整个理论体系中，始终贯串着唯心史唯物辩证的观点。
　　人禀天地之气而生　中国嵩山少林寺延清门武学体系认为：世界是物质的，是阴阳二气相互作用的结果。故《素问?阴阳应象大论》曰：“清阳为天，浊阴为地。”气是运动着的物质实体，其细无核，其大无边。一切事物都是气运动的结果。《素问?至真要大论》曰：“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合，六节分而万物化生矣。”万物！！当然包括了人在内。《素问?宝命全形论》有云：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”人是物质世界的一部分，因此生命也是物质的。
　　《自然辩证法》认为：“生命是整个自然的结果。”是自然界发展到一定阶段的必然产物。天地是生命起源的基地；有了天地，然后“天复地载，万物方生”（《素问?阴阳离合论》因地《素问?宝命全形论》，曰：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”这就是我们的祖先在数千年前对生命朴素的唯物主义的认识。确实是难能可贵啊！
　　中国嵩山少林寺延清门武学体系认为：“精（气）”是生命的本原物质。这种精气先身而生，具有遗传特性。这种观点，完全符合祖国中医理论。《素问?金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”《灵枢?本神》云：“故生之来谓之精，两精相博谓之神。”这里的“精气”是指禀受于父母的精气，我们称之为“先天之精”。父母之精气相合，形成胚胎发育的原始物质。没有精气就没有生命。《灵枢?经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。《灵枢?天年》曰：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”人生下来之后，先天之精又要靠后天之精的培养和补充，才能使生命活动生生不息。由此可见，精气是构成和维持人体生命活动的基本物质。因此，中国嵩山少林寺延清门武学体系要求“内练精气神，外练筋骨皮”是非常重要的。
　　气是维持生命活动的物质基础。气的运动变化及其伴随发生的能量转化过程称之为“气化”。气化运动是生命的基本特征，没有气化就没有生命。气化运动的本质就是有机体内部阴阳消长转化的矛盾运动。“升降出入，无器不具，没有升降出入就没有生命活动。”故《素问?六微旨大论》曰：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”，“出入废则神机化灭，升降自则气立孤危。”升降出入就是气的运动的基本形式。生与死也就寓于升降出入的矛盾运动之中。中国嵩山少林寺延清门武学体系中特定的呼吸升降正是强化这种升降出入的矛盾运动而有益于人类的生长发育和保健延年。
综上所述，我们必须承认生命是物质的基本前题，再用朴素的唯物观点，把生命看作是一个阴阳对立统一，运动不息的发展变化过程。从而变化出符合命人体生理规律的武学变化轨迹。
　　形与神俱，不可分离　形神学说是中国嵩山少林寺延清门武学体系的基础理论之一，是在唯物主义自然观的基础上形成的。形者体也，在这里特指人类的身体也。神，在广义上来说是指人体生命活动外在表现的总称，它抱括生理性或病理性外露的征象；狭义是指精神意识思维活动。在祖国中医理论中，“神”的概念是很广泛的，它有三中含义：一、指自然界物质变化功能。《荀子?天论》曰：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是谓之神。”天地变化而生成万物，这种现象是神的表现，先有天地之形，然后才有的变化。二、指人体生命的一切活动。祖国中医学认为：人体本身就是一个阴阳对立统一体，阴阳之气的运动变化，推动了生命的运动和变化，而生命活动的本身也称之为“神”。神去则气化停止，生命也就结束了。因此，神是人体生命的根本！只有“积精全神，”才能“精神内守，病安从来”。三、指人的精神意识。精神活动的高级形式是思维，《素问?灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官，神明出焉”。《灵枢?五色》曰：“积神于心，以知往今。”必是主思维的器官也。《灵枢?本神》曰：“所以任物者谓之心，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。任，担任、接受之意。任物是心通过感官接触外界事物而产生感觉作用，并因之产生意、志、思、虑、智等认识和思维活动，其过程一级高于一级。当然，从“任物”到“处物”，一刻也不能离开物。人禀天地之气而生，物质的世界（天地之气）先于人也。故不赖于人而存在，因而“任物”，是反映外界事物之意。“”物不必赖于“心”而能独立存在。所以，心只是起到反映外界事物的作用。这是唯物论的反映论也。
中国嵩山少林寺延清门武学体系的形神关系，实际上是物质与精神的关系。形体是第一性的，精神是第二性的。形是体、是本；神是生命的活动和功用。先有形体，后有生命，有了生命才能产生精神活动和具有生理功能。因此，人的形体必须依靠摄取自然界一定的物质才能生存。《素问?八正神明论》曰：“血气者，人之神”。《灵枢?平人绝谷》曰：“神者，水谷之精气也。”神的物质基础是气血，气血又是构成形体的基本物质，而人体脏腑组织功能活动，和气血的营行，正是受神的主宰的。因此：“形与神”形成了相互依附而不可分割的关系，我们把这种关系称为：“形与神俱”。形乃神之宅，神乃形之主。无神则形不可活，无形则神无以附，两者相辅相成，不可分离也。形神统一是生命存在的主要保证。而中国嵩山少林寺延清门武学体系要求习练者在修习本门武功时，要形神兼备，内外合一，声到势到，意到气到，形到力到，是人类养生防病，延年益寿的重要理论依据。《素问?遗篇?刺法论》曰：“精气不散，神守不分。故能形与神俱，而尽终其天年。”《素问?上古天真论》曰：“独立守神，肌肉若一，故寿蔽天地，无有终时”。
　　因此，“形与神俱，不可分离”是人体生命有的前题。

　　（二）武学辩证观
　　中国嵩山少林寺延清门武学体系不但认为一切事物均有着共同的物质根源，而且一切事物都不是一成不变的，各个事物也不是孤立的，它们之间是相互联系、相互制约的。所以中国嵩山少林寺延清门武学体系不仅包含着唯物观点，并且还包含了辩证观点。
　　人体是一个不断运动着的有机整体。中国嵩山少林寺延清门武学体系认为：自然界的一切事物的运动都是阴阳的矛盾统一。阴阳是“变化之父母，生杀之本始”，整个物质世界运动变化的根源在于世界的内部，而不是世界的外部。故《素问?六微旨大论》曰：“成败倚优生乎动，动而不已则变作矣。……不生不化，静之期也。”人体变是如此，生命始终处于气化运动的过程之中。没有气化运动，我们也就没有生命了。人的生命活动过程，就是人体阴阳　对立的双方，在不断地矛盾运动中取得统一的过程。祖国中医学也强调，人是自然界的一个组成部分，并与自然界有密切的联系，人体各个组织器官共处于一个统一体中，不论是在生理上还是在病理上均都互相联系、互相影响的，从而确立了整体观念的辩证观点。
　　精神意识对机体健康的作用。祖国中医学在长期医疗实践的基础上，认识到精神活动和生理活动的内在联系。《素问?天元纪大论》曰：“人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”《素问?阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。当然，人体的精神活动和生理活动之间的关系，并不一定象上述那样机械，但就精神意识对形体健康的反作用这一辩证观点，无疑是正确的。同样的道理，我们中国嵩山少林寺延清门武学认为通过“内练精气神，外练筋骨皮”，使人精神饱满、情绪安定，从而“制怒”、“解思”、“除忧”、“消恐”会对形体健康起到正作用的辩证观点也是正确的。

　　（三）、武学整体观念
　　中国嵩山少林寺延清门武学理论体系是根据祖国中医学长期的临床实践经验，在唯物论和辩证法的思想指导下，逐步形成的，它来源于实践，反来又指导实践。
　　整体就是统一性和完整性。中国嵩山少林寺延清门武学体系非常重视人体本身的统一性、完整性以及其与自然界的相互关系，它认为人体是一个有机整体，构成人体和各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，在病理上也是相互影响着的。同时我们还认识到，人体与自然环境有密切的关系。人类在能动地适应自然和改造自然的斗争中，维持着机体的正常生命活动。这种内外环境的统一性，机体自身整体性的思想，称之为整体观念。整体观念是古代唯物论和辩证法思想的体现。
　　人体是有机的整体　人体是由若干个脏器和组织、器官所组成的。各个脏器、组织或器官都有着各自不同的功能，这些不同的功能又都是整体活动的一个组成部分，决定了机体的整体统一性。因而在生理上相互联系，以维持其生理活动上的协调平衡（在病理上也是相互影响的）。机体整体统一性的形成，是以五脏为中心，配以六腑，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”的作用而实现的。五脏是代表着整个人体的五个系统，人体所有器官都可以包括在这五个系统之中。人体以五脏为中心，通过经络系统，把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机整体，并通过精、气、血、津液的作用，来完成机体统一的机能活动。这种五脏一体观反映出人体内器官是相互关联而不是孤立的一个统一的整体。
　　中国嵩山少林寺延清门武学体系在整体观念指导下，认为人体正常生理活动一方面要靠各脏腑组织发挥自己的功能，另一方面又要靠脏腑间相辅相成的协调作用和相反作用，才能维持生理平衡。每个脏腑各自有不同的功能，又有整体活动下的分工合作，这是人体局部与整体的统一。这种整体作用只有在心的统一指挥下才能生机不息。《素问?灵兰秘典危》，“凡此十二官者，不得相失也”。经络系统联结全身，它把脏腑、经络、肢体、五官、九窍等联结成为一个有机整体。而气血津液论和形神统一学说，则反映了机能与形体的整体性。整体观还体现于“阴平阳秘”和“亢则害，承乃制，制则生化”等理论，说明人体阴阳的制约、消长和转化，以维持相对的动态平衡，以及五行的相生相克，都是正常生理活动的基本条件。特别是“制则生化”的理论，更进一步揭示脏腑间的相反相成、克中有生，在维持机体生化不息、动态平衡中的重要意义。这种动态平衡观、制约观，对中国嵩山少林寺延清门武学体系的发展有重要的意义。
　　中国嵩山少林寺延清门武学体系不仅从整体来来探索生命活动的规律，而且在武学修练的机制中，也首先着眼于局部动作的变化所引起的整体生理反映，把局部动作变化与整体生理反映统一起来。既重视局部动作变化和与之直接相关的脏腑、经络的影响，又不忽视相关脏腑、经络对其它脏腑、经络产生的影响。
　　人体的局部与整体是辩证的统一。人体某一局部区域动作变化，往往会使全身脏腑、气血、阴阳的盛衰产生变化。由于各脏腑、组织、器官在生理、病理上的相互联系和影响，从而决定了中国嵩山少林寺延清门武学体系在祛病健身和延年益寿方面的作用。
　　人与自然界的统一性　人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时，自然界的变化又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。属于生理范围内的，即是生理的适应性；超越了这个范围，即是病理性反应。《灵枢?邪客》曰：“人与天地相应也”。《灵枢?岁露》曰：“人与天地相参，与日月相应也”。季节气候对人体的影响：在四时气候变化中，春属木，其气温；夏属火，其气热；长夏属土，其气湿；秋属金，其气燥；冬属水，其气寒。因此，春温、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒，就表示一年中气候变化的一般规律。生物在这种气候的影响下，就会有春生、夏长、长夏化、秋收、冬藏等相应的适应性变化。人体也毫不例外，必须与之相应。如《灵枢?五癃津液别》曰：“天暑衣厚则腠理开，故出汗……天寒则腠理闭，气湿不行，水留于膀胱，则为溺与气”。这说明春夏阳气发泄，气血容易趋于体表，表现为皮肤松驰，疏泄多汗等；秋冬阳气收藏，气血容易趋向于里，表现为皮肤致密，少汗多尿等。同样的情况，四时的脉象也有相应的变化。如《素问?脉要精微论》曰：“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”春夏脉多浮大，秋冬脉多沉小。这种脉象的浮沉变化，也是机体受四时更递的影响后，在气血方面所引起的适应性调节反映。又如人体气血的运行也与气候变化的风雨晦明有关。《素问?八正神明论》曰：“天湿日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。”中国嵩山少林寺延清门武学体系认为：“冬练三尤，夏练三伏”进步最快、训练效果最好，这一观点正包含了人与自然界的统一性的奥妙，它能强化人对自然气候的适应性。
　　昼夜晨昏对人体的影响：在昼夜晨昏的阴阳变化过程中，人体也必须与之相适应。《灵枢?顺气一日分为四时》曰：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”虽然一昼夜的寒温变化，在幅度上并没有象四时季节那样明显，但对人体也有一定的影响。《素问?生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”这种人体阴气白天多趋于表，夜晚多趋于里的现象，也反映了人体在昼夜阴阳的自然变化过程中，生理活动的适应性变化。因此，我们中国嵩山少林寺延清门武学体系中某些特定的修炼方法要求修炼者在特定的子时和午时修炼也是无不具有其科学性的。
　　地区方域对人体的影响：因地区气候的差异，地理环境和生活习惯的不同，在一定程度上，也影响着人体的生理活动。中国嵩山少林寺延清门武学体系为了达到某些特殊修炼目的，有时要求修炼者在水边、深山老林、岩壁、洞穴，甚至深埋于泥土中修炼，这也是锻炼人体对环境的适应能力，从而修炼出人的特殊功力。这种修炼方法也有其理性的存在。
　　中国嵩山少林寺延清门武学体系为，人与天地相应，不是消极的、被动的，而是积极的、主动的。人类不仅能主动地适应自然，更能主动地改造自然，和自然作斗争，从而提高健康水平。减少疾病。《素问?移精亦气论》曰：“动作以避寒，阴居以避暑。”《备急千金要方》云：“凡人居住之室，必须固密，勿令有细隙，有风雨得入”，《寿亲养老新书》说：“栖息之室，必常洁雅，夏则虚敞，冬则温密”，《养生类篡》曰：“积水沉之可生病，沟渠通浚，屋宇清雅无秽气，不生温疫病”。以上都是改造和适应自然环境的具体措施，说明了我们的祖先已经注意人对自然的能力作用。中国嵩山少林寺延清门武学体系也是非常重视自然环境的，要求习练环境安静、空气清鲜同时不可挡风习练等等。以上特定要求不可视无的放矢。
　　四时气候的变化，是生物生长化收藏的重要条件之一，但是有时也会成为生物生存的不利因素。人类适应自然环境的能力是有限度的，如果气候刷变，超过了人体调节机能的一定限度，或者机体的调节机能失常，不能对自然变化作出适应性调节时，就会发生疾病。因此，中国嵩山少林寺延清门武学体系中要求到特殊的自然环境中修炼的特殊修炼方法，必须在有丰富经验的专业者师亲自指导下能进行习练。不可自行练习。

　　（四）武学与阴阳五行
　　阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称，是古人用以认识自然和解释自然的世界观和方法论，是我国古代的唯物论和辩证法，也是我们中国嵩山少林寺延清门武学体系理论的重要指导依据之一。阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。五行学说认为木、火、土、金、水是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这种观念对我国古代唯物主义哲学有着很深运的影响，并成为我国古代自然科学的唯物主义世界对和方法论的基础。
　　阴阳五行，同时也是祖国中医学学用以阐明人体的生理功能和病理变化，并用以指导临床的诊断和治疗，是中医学理论体系……